凿的意思-凿字五行属什么-凿字取名的寓意,凿字的含义
nihdff时间2024-07-25 06:19:16分类名字打分浏览37
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于凿的意思-凿字五行属什么-凿字取名的寓意的问题，于是小编就整理了2个相关介绍凿的意思-凿字五行属什么-凿字取名的寓意的解答，让我们一起看看吧。
大家来谈一谈中国的缠足（裹小脚）的历史？
很多年前冯骥才先生写过一本小说《三寸金莲》，也不知道在这个“新时代”还有多少人去读那种“文化反思”***了。
说的是天津城以前“以小脚为美”，一个女孩子有一双小脚，就和现代一个女孩子胸大***翘一样惹男人关注，好嫁人，一般的富商大官也以娶小脚女人为荣。
搞的每一个母亲为了女儿的前途，必须在女儿幼儿时期下毒手去给女儿“缠足”。
然后一个叫做香莲的女孩子也是自小被奶奶摧残，每天哭的死去活来，却也裹成了一双小脚，又因为一双好小脚嫁入了天津城首富之家，做了人家的大儿媳妇。
首富之家有一项家俗，八月十***赏月而“赏小脚，”还不是关起门来自己欣赏，而是遍请天津城名流雅士到家一起欣赏自己家女人们的小脚——举办“赛脚会”。
“赛脚会”那天，燃起一群大灯笼，把月夜照成白昼，让女人们坐在各自的门帘后，从帘下伸出一双双小脚，供老爷们比着“尖、瘦、弯、小、软、正、香”七字“莲经”一一欣赏，最后决出冠军。
主人公香莲失败了，日子过的那叫一个惨，被胜利者也是她的妯娌二儿媳妇欺负的死死的，都买好了砒霜准备***了。
大转折来了，首富之家的“灵魂人物”一个老妈子站了出来说：“您要肯，把您这双***给我，我保证您下年惊艳天津城。”
专家来的，裹小脚也有专家！
果然，此专家不同凡响，把个已经成型了的难看大人小脚生生改造成了完美小脚，夺了一个“津门第一”，让首富之家大大地出了风头。
中国历史文化一直是源远而流长，有些好的文化，会被传承至今，有些不好的陋习，同样也会被时代摒弃，就好比古人喜欢的“三寸金莲”；听其名，意其会，如果足，真成三寸会好？不觉得吧，时代也不会容忍此美，只因为这是君王的风流陋习，也是封建社会下的糟粕，伤害的，是那无数女子。
1.美奂下的缠足
缠足的历史渊源传于南北朝，南史曾这样提及过“美足”：“又凿金为莲华以贴地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲华也。”
什么意思？
相传南北朝时期萧齐东昏侯萧宝卷的宠妃潘玉儿任贵妃之前，乃原大司马王敬则的乐伎，由于脚步生莲，舞姿时，甚是美丽动人，而萧宝卷一见喜之，随后还命人将金子凿制成莲花贴在地上，让潘玉儿行走，以及舞步，从而叫做“步步生莲花”。
此后，莲花生步不胜娇，尤为广传，广传里，意指潘玉儿乃“三寸金莲”，不然如何被萧宝卷看重纳入宫中，甚至萧宝卷死后，萧衍都想窥视这步步生莲。2.南唐后主李煜版本下的缠足
公元969年间，南唐李煜在位后，宠妃张丽华兴起一股受宠潮，那就是缠足，由于李煜审美畸形，后主张丽华为满足李煜癖好，别出心裁，用帛将脚缠成新月状，然后舞步金莲花之上，此后，李煜再也无法离开那迷人的小脚。
也是至此，宫中为了一争恩宠，相继裹小脚，由于此举大大满足了李煜的风流韵事，李煜还大肆表扬，因此，裹小脚在这个时期，上到宫中，下到贵夫人，皆被其影响，形成了一股潮流风气。
《宋史·五行志》曾这样记载：“理宗朝，宫人束脚纤直。”这是历史据正下的缠足。
南宋时期，缠足是北方习俗，后宋室南迁后，才将这个习俗带至南方，在当时，缠足并不是任何一位女子都有资格裹小脚，而是家里有点殷实的女性才会裹小脚，裹小脚在当时，被定位“阶级层”。
米芾指出，石刻不可学，那为什么还都写什么多宝塔碑颜勤礼碑呢？
古时候有两种人是刻碑石匠。一种是对书法有一定的理解会写字。第二种是文盲。这些人统称为石匠就即使会写字也是字匠，而不是书法家，为什么这么说呢因为他们只会写和刻而不知道字义。所以称为匠人。文盲更不用说了他只会比葫芦画瓢。现在我们练书法墨迹版较少大多都是拓片版，墨迹版留存太少了。有条件还是多找一些墨迹版练习。以上是个人拙见，不喜勿喷，谢谢了！
“石刻不可学”出于米芾的书论《海岳名言》：“石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。”意思是，墨迹一经刻石就要失真，学习书法必须看原作。
这种观点似是而非，比较片面。
老米有一个习惯，他不喜欢抄写别人的内容，喜欢写自己的东西，想到什么写什么。这其中当然不乏真知灼见，以及一些直抵人心的快言快语，但同时不可避免地有一些偏激的内容。
比如他说“颜柳挑踢”，说“蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字”。
米芾并没有一个完整的书论，《海岳名言》是他写给好朋友张嘉父的一些心得或称建议，共26则。这些内容的辩证地学习，大部分是正确的，但也有一些应该摒弃。
老米这个人很奇怪，他是从唐人入手学习书法的，可当他听从苏轼建议上溯魏晋后，回过头来大批唐代书法。关于这一点，要从两个方面来看待：
一是以“宋四家”为代表的“尚意书法”，崇尚自然、性情。以他们的眼光看，“崇尚法度”的唐代书法与其是格格不入的。
二是唐代书法尤其是楷书，虽然正大气象，创造了楷书的鼎盛时期，但过于重视法度，确实让书法失去了许多趣味。
石刻的形成有其特定的历史原因，唐以前（含唐代）的书法多以石刻的形式流传下来。
由于石刻（包括后来的翻刻）是以刀斧对书法的再加工，原作中的笔触及笔墨变化都已看不出来。再加上刀斧的锐利使得“凿”出的线条与笔写出的线条已有较大的不同，因而，从某种意义上讲，石刻可以认为是书法的“第二次创作”。
石刻已不是原迹了。或多或少，有变动。看详细内容，米芾有专论。
按我理解，你要找多宝塔原迹，已经无有笔写的了，就是由笔写了，再印刷出板的，也不多见，。只是从石刻碑文上，刷上墨，复上纸，再由印刷厂印出，就是我们学写字的法帖。尽管比不上手写印刷，也百分之九十以上相同。这是一个没有办法的办法。
就是有的法帖，已不象那个书法家写的了。不知翻印了几次，面目皆非，令人遗憾，使炼书法的人感到不满意。
米芾所说石刻不可学是正确的，是米芾自己总结出来的经验之谈。
为什么？因为刻石时只能刻出字形，难以刻出笔法来，如果学书法学不到笔法，只是学了些字形皮毛，也就是只学了毛笔字书写，就会徒费年月，就是南辕北辙，就成了一种浪费生命的窝囊行为了。
严格来说，还要加一句学习书法的警世之言：赝品不可学。
为什么？因为赝品非书法家真迹，也不具备笔法，如果学不到笔法，就等于是学了石刻，学了书写，费功却学不到笔法，学不成书法。
常听有人说：管他是不是赝品，只要写得好，就可以学。这也是一种不懂书法的***行为。试想：学石刻、学赝品，都是学了个字形，学不到笔法，成不了书法，岂不是亏大了？所以，学书法一定要学笔法精妙的名家真迹。而不是写写毛笔字。
关于学颜真卿《颜勤礼碑》的问题确实是个学书法的大问题。颜体楷书有很多种，但适合学书法笔法的有两种：《自书告身》《颜勤礼碑》。《多宝塔》不能学，是颜真卿早年的实用书写，很多程式化的写法，一学就俗了。《自书告身》是墨迹，适合学习笔法。但是《颜勤礼碑》笔法多变，也适合初学，我们教学生就是用这个帖当范本。
这样就有问题了，前文说是石刻不可学，怎么教学生却用石刻帖？难道是像启功先生那样透过刀锋看笔锋吗？怎样才能从石刻中看出笔锋？学到笔锋？
说实话，石刻刀锋中是无法看出笔锋的。但是好的石刻版本的效果本身就具有类似笔锋的锥画沙效果，我们学石刻帖（黑底白字）就是引导学生认识和学到中锋圆润的锥画沙笔法效果，结果效果很好，有些学生甚至第一次或几次练习就能写出与石刻帖相似的锥画沙笔法效果，关键就在于老师的笔法教学方法是否专业。
如果书法老师自己都不懂笔法，那就是把颜真卿传世真迹原作拿来学，也学不到真正的笔法，只是学学字形书写罢了。这样的事，难道见得还少吗？
米芾提出“石刻不可学”一语见于《海岳名言》，原话是：“石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。如颜真卿，每使家僮刻字，故会主人意，修改波撇，致大失真。”意思是很明白的，就是说墨迹一经刻石就要失真。事实上确是如此，不管刻工如何高超，墨迹刻上石，字形和笔意都会有一定的损失，更何况墨迹的墨色浓淡、燥润的微妙变化，刻石是极难表现的。所以米芾说的“必须真迹观之，乃得趣”的看法是正确的。
米芾以“风樯阵马，沉着痛快”的书法风格著称于世，他的书法用笔爽利，结构奇巧，章法参差错落，揖让有序，充分表现了米芾作为超一流书家的技术水平。
而颜勤礼碑的艺术价值自不必多说。
《颜勤礼碑》书于公元779年及唐代宗大历十四年，颜真卿年71岁。勤礼碑全称《唐故秘书省著作郎夔州都督府长史上护军颜君神道碑》，是颜真卿为其曾祖父颜勤礼所书的神道碑。此碑文为颜真卿亲自所撰，其内容主要追述颜氏家族祖辈功德，并述及其后辈子孙在唐王朝的业绩。原碑藏于山西西安碑林，为国家重点保护文物，此碑原石四面刻字，现存碑阳玉碑阴及左侧五行碑阳十九行，碑阴二十行，行三十八字，左侧五行，行三十七字，共计一千六百六十七字。
此碑书写于颜真卿古稀之年，为其书学高度成熟期，经历亦充沛，既能从容与法度之中，又能纵横于绳墨之外，包罗篆书，深郁沉雄，随心所欲，已臻出张，且外形多呈现合抱之势资，字字方格撑满庙堂。
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